邯鄲成語的歷久傳世魅力
作者：鄭延芳
古趙邯鄲，以成語之都而聞名于世，是由于她自中華文明萌生以來，尤其春秋戰國時期，在漫長歲月中幾經浮沉，一路坎坷，一身滄桑，積攢下了逾千條與之有關的成語。這一詞一典中，有神話，有歷史，有傳奇，有故事，有她引以為傲的才情與風骨，有她意氣風發的功業與夢想，也有不堪回首的失意、糾結乃至苦痛。
若想了解邯鄲的歷史，或者說想從一個獨特而鮮活的角度去打量、探尋古老的邯鄲文化，那就來讀一讀那些源自邯鄲的成語吧，感受一下那種穿越時空、歷久彌香的文化魅力。
成語中有
文明的遠古記憶
邯鄲，是一座有淵源的城；邯鄲成語中，儲存著先民們對華夏文明的早期印象。
作為世界四大文明之一，中華文明是唯一延續至今而未曾中斷的?？脊艑嵺`與研究表明，位于古黃河中下游的冀南地區是中華文明起源地之一，見證過我泱泱華夏最稚嫩的模樣。而在那更為久遠的混沌初開的神秘歲月里又曾經發生過什么？恐怕已難以考證。先民們對于遠古時代的記憶或者說是想象，被保存在充滿浪漫主義色彩、大膽而熱烈的神話里輾轉流傳，其中一些濃縮為成語，融進文化血脈，代代相承，口口念及。
女媧是中國上古神話里的創世女神，華夏民族的人文始祖之一，她不但是摶土造人、化生萬物的大地之母，還是補天救世的一位偉大英雄。在華夏大地上，女媧補天的故事流傳已久。當天塌地陷，洪水猛獸肆虐，人類遇到災難時，是女媧挺身而出，熔煉五彩石修補蒼天，重建四極，平息水患，殺死野獸猛禽，整頓天地，恢復世間安寧。清漳左岸，巍峨太行山脈的中皇山上，有一組規模最大、肇建時間最早的供奉上古天神女媧氏的古建筑群，背靠懸崖絕壁，掩映于蒼松翠柏之間，自北齊至今雖屢遭焚毀而又得歷代修葺續建，香火有中斷而終未絕祀。與此同時，有關女媧補天的古老神話演變為一條精煉的成語，記錄了上古先民在物質條件極為有限的情況下，謀求生存、發展的艱難歷程，攜帶著那刻進民族基因里的不畏艱險、戰天斗地的果敢勇毅和積極探索精神，到了今天，依然在被炎黃的子孫們繼承、使用、傳播。
涉縣媧皇宮，“女媧補天”的故事源自這里。
類似的還有補天浴日，這條成語將女媧補天救世和太陽神羲和浴日結合在一起，用來形容那些克服了各種艱難困苦所建立起的無可比擬的豐功偉業。如《宋史·趙鼎傳》中曾用到：“浚有補天浴日之功，陛下有礪山帶河之誓，君臣相信，古今無二。”古人真的好會說話，夸人夸得氣吞山河，四個字便將一個人的功業之大形容得無以復加，這也是成語用對了的奇妙功效。
就這樣，在人類懵懂的時期、華夏文明的源頭處可能發生過的影響歷史走向的某些大事件，承載著逐漸發展形成的民族意志，以神話的模樣、成語的形式，出現在千萬年之后我們的生活中，依然鮮活，依然實用，依然在發揮著不可或缺的力量，這是多么神奇而美妙的傳承。在一千多條邯鄲成語中，這樣的傳承比比皆是，不僅僅是遠古的記憶，簡短的字詞蘊涵、遞送著從古至今華夏不同歷史時期的信息，這難道不是我們的文明能夠數千年綿延不絕的重要因素之一嗎？
成語中有
歷史的風云際會
邯鄲，是一座有歷史的城；邯鄲成語中，記錄著曾經風起云涌的過往。
《史記·廉頗藺相如列傳》是太史公為趙惠文王時期良將賢臣廉頗和藺相如所作的傳，文字生動，重點突出，主要講了三件大事，把廉藺二位的主要功績和性情、品質描寫得極為傳神，人物形象刻畫得飽滿而鮮明，同時也將這一時期秦趙之間的歷史糾葛交待得一清二楚。
圍繞著楚人那塊價值連城的和氏璧，強秦大做文章，于是趙王勉強接招，派藺相如出使秦國。相如孤膽與秦王君臣斗智斗勇，最終完璧歸趙。然而兩國相爭，并未止息。秦王又約趙王澠池相會，想借機施壓，由于藺相如的機智勇敢，再加上趙軍陳兵邊境蓄勢待發，秦王這次依然沒占到什么便宜。藺相如為趙國辦成了這兩件大事，贏得了聲譽和信任，被奉為上卿，官位在征戰多年軍功累累的廉頗之上。廉頗不服，頻頻尋機羞辱相如，卻最終為相如的寬懷大度高風亮節所折服，甘愿負荊請罪，遂二人和好，成刎頸之交。
畫中的“將相和”故事
就是這樣短短一段歷史，兩三個風云人物，演繹出了一組今人依然耳熟能詳的成語：價值連城，完璧歸趙，澠池之會，布衣之交，負荊請罪，將相和，刎頸之交。這些成語放在一起，也如同太史公的文字一般，可以栩栩如生地記錄下歷史長河里的精彩瞬間、歷史人物的高光時刻，串聯起秦趙爭雄、戰國紛擾的歷史背景。若分開來看，每一個成語在本身原義的基礎上發散出更為豐富的內涵，可以在古今生活中的許多語境下使用，代表的不僅僅是歷史，更指向現實。
同樣的，又如胡服騎射、毛遂自薦、紙上談兵，三個成語，三個人物，三段歷史，展現了當年趙國革新自強，薈萃人才，攪動戰國風云，然盛極而衰，又不能知人善用，逐漸走向敗亡的歷程。歷史的細節與弘大，凝聚在簡潔的四個字之中?？吹竭@些成語，想起曾經的過往，用起這些成語，又能夠以古喻今，把我們對于現實的思考和認識更加透徹地進行表達。
每一個成語都是在歷史中形成，在歷史中打磨，又在歷史中進化到今天的模樣。歷史是成語的根，是它最基礎的內涵。唯有了解了一個成語的歷史背景，才能真正去理解它的意義。這些成語來源于歷史，卻不是只活在歷史中，它們隨著時代的發展不斷積累、更新，活躍在不同時期的語言文字里，充滿了生命力。
成語中有
哲學的思維碰撞
邯鄲，是一座有思想的城；邯鄲成語中，激蕩著百家爭鳴的時代回響。
春秋戰國，那是一個征戰不休的時代，也是一個群星璀璨，諸子百家各放異彩的時代。生于邯鄲的慎到，早年曾習黃老之術，后來成為法家創始人物。荀子從邯鄲城走出，三次擔任齊國稷下學宮祭酒，兩度出任楚蘭陵令，著書立說，收徒授業，為儒家學派代表人物、先秦時期百家爭鳴之集大成者。刑名學派代表人物、邯鄲人公孫龍和儒家學者孔穿、陰陽學學者鄒衍都在趙地發生過學術問題上的交流探討，四戰之地的趙國都城邯鄲曾經一度出現了“天下之士合縱相聚于趙”的繁盛局面。學術的交流，思維的碰撞，留下了千古佳話記錄于成語典故之中，供后人繼續思索探尋。
莊子在《秋水》一篇中寫到：“且子獨不聞夫壽陵余子之學行于邯鄲歟？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。”
這則寓言故事是成語“邯鄲學步”最早的出處。千百年來，邯鄲學步被用來比喻模仿不成，反而喪失了原有特色的行為，如今也被另類解讀為壽陵少年雖然在學習方法上不太對頭，但他能夠看到別人的長處，虛心好學，且千里迢迢不畏艱險，可謂刻苦又勤奮，這樣的人一旦改進了學習方法，假以時日，終成大器。對于同樣一件事情，古人今人可以有不同的看法、迥異的解讀，思想認識在不同時代不斷發生著變化，而這一切，在短短四個字的成語之中可以清晰地得以展現。
學步橋頭的雕塑，此橋因“邯鄲學步”而命名。
西漢劉向所撰《戰國策》中也記載了一則寓言故事，講的是趙國有一次想要攻打燕國，著名的縱橫家蘇秦的弟弟蘇代受燕王之托，去游說趙王不要出兵。他給趙惠文王講了鷸蚌相爭、漁人得利的故事，以說明兩國相爭、強秦坐收漁利的道理。
同樣是在《戰國策》中，一個趙國人也講過一則寓言，那是趙國使者魏加和楚國春申君商談抗秦主將人選時講的驚弓之鳥的故事。魏加以此提醒春申君，不要再任用剛剛被秦國打敗過的臨武君去當主將。
邯鄲學步，鷸蚌相爭，驚弓之鳥……這些脫胎于寓言故事的成語，反映了古人對事物和現象的細致觀察與深刻思考，由此而形成的世界觀和思維方式指導著他們的日常實踐，下至個人行動，上到軍國大事，尤其是國家層面的殺伐決斷、天下大勢的縱橫捭闔。思維決定行動，決定了國家的存亡、族群的延續、歷史的走向。那些至今依然閃耀著思辨光芒的成語表明，強大的思考能力使我們曾經屹立于人類文明的巔峰，中華民族是積極、敏銳、包容、有思想的偉大民族。
成語中有
人生的智慧提煉
邯鄲，是一座有智慧的城；邯鄲成語中，凝聚著一代代人對生活的感悟和為人處世之道。
那年那日，邯鄲古道上的小小旅店里，落魄的盧生遇到了道士呂翁，一枕清夢中加官晉爵、封妻蔭子，大富大貴、幾度浮沉，漫長的一生轉瞬即逝，醒來黃粱未熟，所有繁華不過是一場云煙。這便是成語“黃粱一夢”所概括的故事，出自唐代文學家沈既濟《枕中記》，明代戲劇家湯顯祖創作的“臨川四夢”里的《邯鄲記》講的也是這個故事。黃粱一夢成為歷代文人習用的典故，慨嘆人生此世不得志的同時，也不失為一種思想上的超脫、境界上的升華，人生可以是不斷的追求和嘗試，但不必執著于必須功成名就，與花開易落的結果相比，體驗和探索的過程更重要。作為現代人，想通了這些道理，才是看懂了那千年一夢，帶入現實，便如同習武之人打通了任督二脈，原本一地雞毛的生活變得似乎也沒有那么艱難了。
再回首一下當年，財大氣粗的陽翟大商人呂不韋在邯鄲做生意，認識了給趙國做人質的秦王庶孫子楚，“見而憐之”，便覺得“奇貨可居”，于是發揮“鈔”能力，千方百計帶子楚一路開掛成為大秦之主，走上人生巔峰，接著更是一手捧紅了邯鄲小外甥——千古一帝始皇嬴政。呂不韋善于發現“商機”的戰略眼光和謀篇布局的運作能力，是他在多年經商過程中摔打錘煉出來的生存智慧，似乎給無數后人提供了一個看上去有點不大光彩、用起來頗為行之有效的實現夢想的新思路。
建都鄴城的北齊文宣帝高洋，也是一個思路清奇開闊、想法與眾不同的人。一方面，他是歷史上出了名的荒淫暴虐、喜怒無常的瘋子皇帝，而另一方面，他在位初期勵精圖治、威振四方，被尊稱為“英雄天子”，年少時就聰敏機智、特立獨行。據《北齊書》記載：高祖嘗試觀諸子意識，各使治亂絲，帝獨抽刀斬之，曰：“亂者須斬”。高歡任東魏丞相之時，讓兒子們清理一堆亂麻，想看看哪個更優秀，其他人皆不得法，唯見高洋果斷抽刀，一刀下去斬斷亂麻，然后再清理就簡單多了。高歡問他為什么這么做，高洋說：“亂者須斬。”豪橫霸氣又不失為一種面對復雜局面、處理亂事的便捷方法。由此便留下了“快刀斬亂麻”這個五字成語，比喻善于抓住關鍵，辦事果斷，能夠迅速地解決復雜問題。這也是極高的人生智慧，放在今天依然可以有效使用，幫助許多人厘清思路、度過難關。
成語中有
情感的愛恨糾葛
邯鄲，是一座有故事的城；邯鄲成語中，糾纏著愛恨情仇、世間種種。
“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。”這是漢樂府中的名篇《陌上?！?，描寫了一位妙齡少女在城南采桑，她的頭上梳著墮馬髻，耳朵上戴著寶珠做的耳環，淺黃色有花紋的絲綢做成下裙，紫色的綾子做成上身短襖，見到的人都驚嘆于她的美麗。宋人郭茂倩《樂府詩集》引崔豹《古今注》說：“《陌上?！氛?，出秦氏女子。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令，羅敷出采桑于陌上，趙王登臺見而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上?！分枰宰悦?，趙王乃止。”
由這首詩引出的成語“羅敷采桑”，展現的不僅僅是羅敷的美麗勤勞，也不僅僅是她巧妙反抗權貴的機智勇敢，更代表了華夏民族之中開朗活潑、大方自信、堅貞聰慧的“好女”形象，歷來為世人所稱頌，秦羅敷、采桑女成為漢家美好女子的代稱頻頻出現于文人墨客筆下，比如，大詩人李白的《子夜四時歌四首》中的《春歌》即寫道：“秦地羅敷女，采桑綠水邊。素手青條上，紅妝白日鮮。蠶饑妾欲去，五馬莫留連。”
羅敷采桑是明麗熱情，甚至有點風趣戲謔的，而感情的世界恩怨糾結，更多的是纏綿悱惻蕩氣回腸。“梅開二度”這個成語的意思是指接連兩次喜事，也可以指同一件事成功地做到兩次，源出自與邯鄲叢臺有關的一段古典愛情故事。清代惜陰堂主人編寫的長篇小說《忠孝節義二度梅全傳》描寫了唐代肅宗年間，遭奸臣陷害的忠良之后梅良玉與家住邯鄲城的世家女陳杏元相知相愛，在叢臺下被迫分離，于梅花二次開放時又重逢，最終喜結良緣。武靈叢臺上至今鐫刻著“夫妻南北兄妹沾襟”的一行大字，邯鄲城里也一直流傳著這段才子佳人凄美浪漫的佳話，“二度梅”的故事還被加工改編成為京劇、越劇、評劇等劇種的傳統劇目，影響更加廣泛。
如今，在現代語境中“梅開二度”已經有了新的用法，比如介紹一位球員再次射門成功就可以說是梅開二度。在互聯網上，這個成語甚至成為了用于調侃的網絡語言、大家喜聞樂見的一個梗，比如一個視頻中同一個場面或者人物出現兩次，網友們就會在彈幕中紛紛打出“梅開二度”的字樣用以調侃。
源遠流長的出身，意味雋永的內涵，經過悠悠時光的反復打磨，更有不斷適應新時代的百變韌性加持，邯鄲成語既有地域特點，又具有應用廣泛的普遍性，以文化傳世，魅力不竭，歷久彌香。
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